КНИГИ  |  СТАТЬИ  |  ПРОПОВЕДИ  |  ВОПРОСЫ  |   ОБ АВТОРЕ  

02 Священное Писание



Что означает, что человек создан по образу и подобию Божию?
На этот вопрос существует несколько возможных ответов. Один из них: образ Божий - святость, а подобие - бессмертие души. Согрешив, люди утратили святость - извратили образ, но при этом их души так и остались бессмертными. Вопрос только в том, с чем мы именно мы перейдем в бессмертие.

Что такое первородный грех? Почему мы страдаем за наших прародителей?
ВОПРОС ПОЛНОСТЬЮ:
В христианстве многое логически связано с грехопадением. Что такое первородный грех? Почему мы страдаем за наших прародителей? В чём они виноваты, если не знали добра и зла? Почему Бог, зная заведомо, что люди согрешат, этому не помешал? Почему Он их наказал, а не простил без наказания?

ОТВЕТ:
Первородный грех – грех непослушания Богу, совершенный первыми людьми – Адамом и Евой, и от них унаследованный всеми людьми. Почему мы страдаем за наших прародителей? Мы страдаем не столько за них, сколько за себя, поскольку рождаемся похожими на них (как выразился один священник, «от крапивы растет крапива»). Мы каждый день многократно повторяем поступок Адама и Евы – «знаю, что нельзя, но все-таки я так сделаю, потому что мне это больше нравится». Мы рождаемся непослушными Богу, и чтобы исправить дело, нужно еще постараться. В чем виноваты Адам и Ева, если они не знали добра и зла? Они знали только добро, и виноваты в том, что захотели узнать еще и зло. И узнали. Добро - это послушание Богу, зло - противление Ему. Почему Бог, заведомо зная, что люди согрешат, этому не помешал? Какая забота о наших прародителях! В этом вопросе угадывается другой: почему Бог, зная заведомо, что я согрешу, не удержал меня от греха насильно? Потому, что Бог дал нам свободную волю и свободу выбора во всех наших поступках. Когда человек кем-то насильно сохранен от греха – это уже не свобода выбора, это пребывание в тюрьме строгого режима под усиленным надзором. Но только человек не становится от этого более ответственным. Почему Бог их наказал, а не простил без наказания? Наказал Он их тем, что лишил блаженства, которое они имели в том первом раю. Почему Он так с ними сделал? Вероятно, чтобы научить их, а заодно – и нас с вами, нести ответственность за свой выбор и свои поступки.

Для чего Бог испытывал любовь Авраама, повелев ему убить своего сына (Быт. 22, 1-19)?
Аврааму уже было обещано, что через его сына Исаака произойдет великий народ. Авраам знал, что слово Божие непременно исполнится. Он знал и то, что и мы непременно должны исполнять волю Божию, какова бы она ни была. И то, и другое не было для него какой-то отвлеченной теорией или фанатизмом - он знал это и из личного опыта. Отправляясь на гору вместе с сыном, он знал, что через Исаака все-таки произойдет великий народ, что обещание Божие непреложно, а уж как оно исполнится, - это он оставлял промыслу Божьему. Для чего это было? Конечно, ради самого Авраама - его вера была вновь подтверждена самим делом и стала от этого еще крепче. А также и в пример нам, - чтобы мы учились и слушаться Бога, и Ему доверять.

В 90 псалме "не убоишься... от сряща и беса полуденного". Что за бес полуденный и что такое срящ?
"Бес полуденный" - тот, что искушает нас среди бела дня. А слово "срящ" происходит от слова "сретение", что означает "встреча". В данном случае это встреча с чем-то таким, с чем лучше бы не встречаться.

Почему у разных евангелистов некоторые ситуации и события описываются по-разному
ВОПРОС ПОЛНОСТЬЮ:
Как относиться к тому, что в Евангелии от разных евангелистов некоторые ситуации и события описываются по-разному?

ОТВЕТ:
Свидетельства четырех евангелистов, как это бывает обычно с показаниями разных свидетелей, кое в чем отличаются друг от друга в деталях, но при этом сходятся в главном.

Что означают слова "не бросайте жемчуга вашего перед свиньями..." (Мф. 7:6)
ВОПРОС ПОЛНОСТЬЮ:
Что означают слова "не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас" (Мф. 7:6). Александр.

ОТВЕТ:
По блаженному Феофилакту: "Псы - неверные, а свиньи - хоть верующие, но ведущие жизнь нечистую. Итак не должно высказывать тайн о Христе неверным, ни светлых и жемчужных слов богословия нечистым, потому что те, как свиньи, попирают или презирают то, что им говорят, а псы, обратясь, терзают нас, как поступают так называемые философы..." Итак, в разговоре о вере с теми, кто или не собирается жить по вере, или вообще не имеет ее, не стоит касаться тонких и возвышенных богословских вопросов.

Почему Спаситель нарекает Иакова Зеведеева и его брата Иоанна Воаргенес, т.е. "сыны громовы"
ВОПРОС ПОЛНОСТЬЮ:
В Евангелии от Марка, гл.3 (17) Спаситель нарекает Иакова Зеведеева и его брата Иоанна Воаргенес, т.е. "сыны громовы". В дальнейшем, как кажется, такое имя ни в какой связи не упоминается. В чём смысл такого наречения?

ОТВЕТ:
По блаженному Феофилакту, "сынами громовыми называет сынов Зеведея, как особенно великих проповедников и богословов".

Что значит грех хулы на Духа Святого
ВОПРОС ПОЛНОСТЬЮ:
Какие дела, мысли, какой образ жизни, поведение и поступки человек должен совершить, чтобы вменилась ему в грех хула на Духа Святого? И, если он уже имеет этот грех, возможно ли ему покаяться и простится ли он ему, потому что сказано, что хула на Духа Святого не простится людям ни в этом веке не в будущем. Получается, что человек уже обречён быть в аду? Как понять мне эти слова? Объясните пожалуйста.

ОТВЕТ:
Дела, мысли, образ жизни, поведение и поступки, которые являются хулой на Духа Святого, заключаются в том, чтобы видя, как действует Сам Господь, приписать это действию нечистой силы. Сразу же оговорюсь, что осторожность, по учению Святых Отцов, грехом не является и даже похвальна: когда мы не торопимся принимать чудо как чудо Божие, опасаясь бесовского обмана, это еще не хула на Духа Святого. Таким образом, хула, о которой говорится в Евангелии, вполне сознательна: иудеи видели, что дела Христовы совершались Силой Божией, но приписывали их сатане. Однако покаяние возможно и в этом грехе (и апостолы призывали к покаянию всех без исключения), только оно, как и в любом другом грехе, должно быть истинным, - чтобы грех был нам прощен, мы должны измениться, а не только говорить: «Каюсь». Блаженный Феофилакт Болгарский в толковании на слова: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12, 31-32), пишет: «Всякий другой грех имеет хотя бы малое извинение, например блуд или воровство; ибо мы ссылаемся обыкновенно на человеческую немощь... Но когда кто видит совершаемые Духом Святым чудеса и производит их от демона, тот какое может иметь извинение? Очевидно, он знает, что они происходят от Святого Духа, но злонамеренно хулит их; как же он может быть прощен? Таким образом, когда иудеи… видели, что Он творит чудеса, и однако клеветали и хулили Св. Духа, называя это бесовским делом; то как им отпустится этот грех, если не покаются? Итак знай, что кто хулит… Святого Духа, то есть духовные дела Христовы, и называет их бесовскими, тот если не покается, не будет прощен, поскольку не имел никакой благовидной причины к хуле, как например тот, кто клеветал на Христа, видя Его среди блудников и мытарей. Так не отпустится ему ни здесь, ни там; но он будет наказан и здесь, и там».

Что означают слова «да убоится жена мужа своего», и насколько буквально нужно их понимать?
Слова эти означают, что главный в семье – муж. Но только эти слова много теряют, когда мы вырываем их из контекста. В послании к Ефесянам сперва сказано: Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви… Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем (Еф. 5, 22-24). Заметим отсюда, между прочим, что апостол призывает жен повиноваться мужьям в том, что угодно или хотя бы не противно Богу – на это указывает сравнение с Христом и с Церковью. Далее апостол обращается уже к мужьям: Мужья, любите своих жен... («Любите», а не «пугайте».) Так должны мужья любить жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти... Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа (Еф. 5, 25-33). По толкованию блаженного Феофилакта, «страхом здесь называется особенное почтение и сдержанность, - страх, приличный свободным, а не рабский. В таком страхе и любовь найдет себе поддержку и сама, в свою очередь, его поддержит… И заметь, о том, что мужу должно любить свою жену, говорил подробно, о страхе же не распространяется, потому что желает, чтобы перевес имела именно любовь. Да и жена, как сказано, должна бояться страхом, происходящим из любви... - так, чтобы не противоречить, не восставать и не домогаться первенства... Жена есть вторая власть, муж же имеет большее значение».

Как понимать слова: "Светильник тела, есть око; итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло"
ВОПРОС ПОЛНОСТЬЮ:
Объясните пожалуйста следующие строки из Евангелия: "Светильник тела, есть око; итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; а если оно будет худо, то и тело твое будет темно" (Лук. 11,34).

ОТВЕТ:
Слова Христа о чистом и худом оке относятся к оку душевному. Я попытался бы объяснить это как восприятие человеком всего окружающего через призму своего душевного мира.

Почему Господь говорит в Евангелии от Луки: “…возьми мечь” (Лк. 22, 36)
ВОПРОС ПОЛНОСТЬЮ:
Почему Господь говорит в Евангелии от Луки: “…возьми мечь” (Лк. 22, 36)? Понимает ли Его ученик, который отвечает: “Вот, здесь два меча”? И почему вскоре после этого Христос говорит: “Взявший мечь от меча и погибнет”?

ОТВЕТ:
Когда Я посылал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? …ни в чем. …Но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч… ибо то, что о Мне, приходит к концу (Лк. 22, 35-37). Ученики остаются одни, без той постоянной помощи во всем необходимом, которую они всегда получали от Спасителя, когда Он был среди них. Кроме того, раньше они явным образом шли вслед за Ним, а теперь им придется самим прокладывать указанный Христом путь к Царствию Божьему и для себя, и для других. Здесь они должны будут сами заботиться о себе, подвергаясь и многим опасностям. Но понятно, что и мешок, и сума, и меч – это образы чего-то большего. Мешок и сума явно указывают на мудрую предусмотрительность в житейских делах, меч – на опасности и боевой дух, с которым им придется эти опасности преодолевать. Когда Христос говорит это, ученики явно понимают Его в буквальном смысле, на что и указывают их слова: Господи! вот здесь два меча. По толкованию блаженного Феофилакта, Господь говорит им: довольно (Лк. 22, 38), чтобы прекратить этот разговор, значение которого они поймут после.

Почему Иоанн Креститель послал ко Христу спросить "Ты ли тот, кого мы ждем, или ждать нам другого ..."
ВОПРОС ПОЛНОСТЬЮ:
Иоанн Креститель при Крещении Господнем сказал, что "Вот Агнец Божий, вземлющий грех мира...". Но после, когда он был в темнице, то послал двух учеников ко Христу спросить "Ты ли тот, кого мы ждем, или ждать нам другого ...". Почему он сомневается в том, что Христос - Спаситель, если он это понял при Крещении.

ОТВЕТ:
По мнению большинства толкователей, Иоанн Креститель ни в чем не сомневался, - сомневались его ученики, и он послал их убедиться во всем лично.

Как понимаются слова: "Горе беременным и питающим сосцами в те дни"
ВОПРОС ПОЛНОСТЬЮ:
Как понимаются и трактуются слова: "Горе беременным и питающим сосцами в те дни"? Что они значат?

ОТВЕТ:
То и значат, что беременным и кормящим будет еще тяжелее во времена антихриста, чем всем остальным - они не смогут бежать в пустынные места, где только и можно будет от него скрыться. Но это не значит, что не нужно рожать и кормить детей. От антихриста будет нелегко скрыться и тем, у кого нет детей. А те, кто сумеют уйти от него, будут жить в таких условиях, что смогут позавидость мертвым.

Не указывают ли слова апостола: "У кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется" на то, что все спасутся
ВОПРОС ПОЛНОСТЬЮ:
Не являются ли слова ап. Павла: "Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы,- 13 каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. 14 У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. 15 А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня." (1 Кор. 3, 12-15)указанием на то, что все спасутся?

ОТВЕТ:
Слова апостола Павла "впрочем сам спасется, но так, как бы изогня", греческие Отцы, в т.ч. св. Иоанн Златоуст, понимали в смысле: "Впрочем,сам как бы и сохранится, но в огне". То есть русский перевод, по-видимому, неточно передает мысль апостола Павла. А вообще, в Писании многократно говорится о том, что спасутся не все.

Для чего нам любить Бога
ВОПРОС ПОЛНОСТЬЮ:
Для чего нам любить Бога? Я чувствую, что это надо именно человеку, а не Господу. Но для чего? Мысли приходили разные: чтобы научиться безусловной любви; чтобы просить Господа о благах (это, конечно, полный примитив) и т.д. Но что-то здесь есть еще, а что - не могу уловить. Очень прошу помочь мне найти ответ.

ОТВЕТ:
Человек создан, чтобы любить. Если мы не умеем любить, это уже диагноз.

Для чего нужно любить? Для того, чтобы быть человеком. А человек тем и отличается от животных, что он способен сознательно любить Бога. У нас, правда, есть и другие отличия от животных, но они второстепенны, и без любви к Богу мы порой отличаемся от животных не в лучшую сторону.

Почему еще нужно любить Бога? Кажется естественным любить Того, Кто нас создал. Еще более естественно любить Того, Кто нас любит. Простая благодарность побуждает нас любить Того, Кто о нас заботится.

Не знаю, нужны ли еще мотивы для того, чтобы мы захотели любить Бога. А будет желание - будет и исполнение желания.

Прошу объяснить как, когда и почему день субботний был перенесен на воскресный.
Все ветхозаветные "вечные" постановления были даны до пришествия Мессии, то есть Христа. День Воскресения Христова по своему значению больше ветхозаветной субботы, поэтому он и стал главным днем в неделе.

Чем отличается страх Господень от обычного, бытового страха
ВОПРОС ПОЛНОСТЬЮ:
Каждому человеку знакомо чувство страха. Чем отличается страх Господень от обычного, бытового уровня этого чувства?

ОТВЕТ:
Страх Божий может быть двояким. Вначале он выглядит как страх наказания от Бога, что уже хорошо - лучше уклониться от зла из-за боязни быть наказанным, чем делать зло, оправдывая себя тем, что Бог есть любовь и будто бы должен простить нас. Но в наивысшей своей форме страх Божий - это боязнь ответить на любовь нелюбовью, боязнь оскорбить Господа своим поведением или даже внутренними движениями души. Поэтому страх Божий может отличаться от обычного, бытового страха, а может и быть просто страхом, но в любом случае он является началом премудрости и необходим для спасения.

"Если муж растит волосы, то это - безчестье"; - почему?
ВОПРОС ПОЛНОСТЬЮ:
"...Если муж растит волосы, то это-безчестье для него, но если жена...для нея это честь..."(1 Послание к Коринфянам, 11, 14-15) Неужели это грех - носить длинные волосы? Но у Христа волосы до плеч. И у меня много знакомых с длинными волосами, а подруг - с короткими.Что это значит? И почему Апостол Павел ставит знак вопроса после сказанного: он сомневается или размышляет? Спасибо. Анна

ОТВЕТ:
Аня, Апостол Павел ставит знак вопроса после сказанного, потому что он и начинает фразу с вопроса. Прочитаем ее полностью: «Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него, но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала?» Волосы до плеч – еще не очень длинные. А вот если у мужчины волосы ниже плеч, это выглядит странно. Не думаю, что Господь наш Иисус Христос носил распущенные волосы ниже плеч. И нам (мужчинам) так делать тоже не стоит – в этом проглядывает самолюбование, сопряженное со стремлением иметь женоподобную внешность.

В чем смысл эпизода борьбы Иакова с Богом (Быт. 32, 24-30).
Борьба эта произошла, когда Иаков шел на вынужденную встречу со своим братом Исавом, некогда поклявшимся убить Иакова. Теперь Исав был вооружен, а Иакова сопровождали все его дети и все, что у него было. Приняв меры предосторожности и послав брату обильные дары, Иаков все же должен был испытывать страх по поводу предстоящей встречи. И вот, ночью, когда "остался Иаков один, боролся Некто с ним до появления зари". По мнению Августина, Иаков боролся с ангелом. Св. Иоанн Златоуст вместе с некоторыми другими отцами усматривает, что этот Некто был Сын Божий. Но если то был и ангел, то Божий ангел. Борьба эта по описанию представляется вполне дружественной, как-бы взаимное испытание сил. Далее Явившийся показывает Иакову, "что не одолевает его". Значение этого действия проясняется из дальнейшего. Затем Он "коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним" - видимо, чтобы Иаков понял, с Кем он боролся. Но далее снова обращается к Иакову, как к победителю: "И сказал [ему]: отпусти Меня, ибо взошла заря". На что "Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня". Видимо, Иаков понял уже, с Кем имеет дело. И далее Явившийся "сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал [ему]: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь." Вот как св. Филарет Московский поясняет это место: "Бороться с Богом есть то же, что, по выражению апостола, подвизаться с Богом в молитвах (Рим. XV, 30), обымать Его верою и любовью и, соединением своей воли с Его волею, привлекать к себе Его благодатную силу и благословение. Одолевать человеков есть пребывать непоколебимым враждою или наветами и побеждать благим злое. Итак, таинственная борьба Иакова в отношении к нему в особенности есть есть утешительное предвестие безопасности со стороны Исава; вообще же есть изображение молитвы в ее силе".

Что означает слово Саваоф. В Библии написано - «Господь Саваоф». Это имя Бога Отца или иной смысл?
«Саваоф» означает «Предводитель небесных воинств», и это имя относится ко всем Трем Лицам Святой Троицы.

Апостол Павел рассказывает о том что он ночь и день пробыл во глубине морской - что об этом известно
ВОПРОС ПОЛНОСТЬЮ:
Апостол Павел рассказывает о том что он ночь и день пробыл во глубине морской (2 Кор. 11-25) Что это значит? Что об этом говорит предание Церкви?

ОТВЕТ:
Апостол потерпел не одно, а несколько кораблекрушений. Об этом случае мы знаем только из послания к Коринфянам, но книга Деяний о нем умалчивает.

Что значат слова “Не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне” (Иоан.17:9)
ВОПРОС ПОЛНОСТЬЮ:
Что значат эти строки “Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои”, - говорит Господь (Иоан.17:9). Как это может быть совместимо в церкви Ведь в церкви дьякон говорит и ЗА ВСЕХ И ЗА ВСЯ? Надежда

ОТВЕТ:
Надя, а Вы читайте дальше: "Да будут все едино..." (Ин. 17, 21-23). "Я о них молю... которых Ты дал мне... да будут все едино". То есть Христос молится не о единстве всего человечества, а о единстве тех, кто сознательно уверовал в Него. При этом Церковь молится обо всем мире - но не о единении мира вне Бога.

Почему в Апокалипсисе сказано, что спасутся только 144000 девственников
ВОПРОС ПОЛНОСТЬЮ:
Скажите пожалуйста, почему в Апокалипсисе сказано, что спасутся только 144000 девственников, не осквернившихся с женами. Это получается, что спасение возможно только для мужчин и девственников? И еще, почему Христос в Своих пророчествах о будущем сказал, что "не предёт род сей, как всё это сбудется". Что значит выражение "род сей".

ОТВЕТ:
В Апокалипсисе не сказано, что спасутся только 144 тысячи девственников, а сказано, что они получат от Бога особую милость. А "род сей" - это род человеческий.

Как Вы понимаете слова: "удерживающий теперь" [2 Фес.2:7]
ВОПРОС ПОЛНОСТЬЮ:
Во Втором послании апостола Павла к Фессалоникийцам (Солунянам) [2 Фес.2:7] написано: "Ибо тайна беззакония уже в действии, только [не совершится] до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь." Как Вы понимаете слова: удерживающий теперь?

ОТВЕТ:
Вы, наверное, знаете традиционные толкования: благодать Святого Духа и римская (или подобная ей) государственность. Кто из толкователей более прав, не знаю. Но и там, и здесь "удерживающий" действует через свободное произволение многих людей. В них (в нем - в произволении) и ключ к "удержанию" "удерживающего".

Что имел в виду господь в Евангелии от Марка, гл. 13: "Когда же увидите мерзость запустения... "
ВОПРОС ПОЛНОСТЬЮ:
Объясните пожалуйста Евангелие от Марка, глава 13: "Когда же увидите мерзость запустения, реченную пророком Даниилом, стоящую, где не должно,- читающий да разумеет,- тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы". О чем говорит Спаситель и какое событие Он имеет ввиду? с уважением, Ирина.

ОТВЕТ:
По блаженному Феофилакту: "Под "мерзостью запустения" разумеется статуя того, кто подверг город Иерусалим запустению [Римского императора, свящ.М.Н.]. Ибо "мерзостью" называется всякий идол; "мерзостью запустения" назван он потому, что его> поставили внутри недоступного святилища храма, когда Иерусалим был взят и чрез это подвергся запустению. Впрочем, еще Пилат внес ночью в храм изображение кесаря, и чрез то был виной великого мятежа в народе. С этого времени начались и войны, и запустение Иерусалима. "Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы". Хорошо сказал: "находящиеся в Иудее" (все вообще, а не апостолы), ибо апостолов не было тогда в Иудее, но, как сказано, они еще прежде войны были изгнаны из Иерусалима или, лучше, сами ушли из него, будучи движимы Духом Святым. Итак, да бегут оставшиеся в Иудее. А кто будет на кровле, пусть ни за чем не возвращается в дом свой: рад должен быть и тому, если спасется хотя нагой..." Одним словом, речь идет прежде всего о событиях 70-х годов 1-го века - о времени разрушения Иерусалима. Ко времени антихриста их можно отнести так: когда антихрист "сядет в храме Божием, выдавая себя за бога", то есть настанет его всемирное царство и всеобщее поклонение ему, то и всем нужно будет бежать в пустынные места, как бежали туда "находящиеся в Иудее" при нашествии римлян.

Что может означать "зерно не прорастет , если не умрет". Валерий, 39 лет, Химки
- Это значит, что Господу Иисусу Христу надлежало умереть, чтобы повести за Собою весь мир.

Помогите понять слова: «Приобретайте себе друзей богатством неправедным»
ВОПРОС ПОЛНОСТЬЮ:
Помогите мне, пожалуйста, понять: «Я говорю вам - приобретайте себе друзей богатством неправедным». Надежда Спаси Вас Господи.

ОТВЕТ:
Надя, это значит: если у вас уже есть богатство, приобретенное неправедным путем, то при его помощи творите добро.

Почему слова "Дивен Бог во святых Своих" (Пс.67,36) в переведены на русский как "Страшен Ты Боже..."
ВОПРОС ПОЛНОСТЬЮ:
С удивлением узнала что часть псалма (Пс.67,36), который поется в т.ч. на панихиде: "Дивен Бог во святых Своих, Бог Израилев!" в синоидальном переводе означает "Страшен Ты Боже во святилище Твоем! Бог Израилев - Он дает силу и крепость народу Своему". Расскажите пожалуйста, что подразумевает именно такой перевод этого стиха, ведь слова "дивен" и "страшен" (даже если подразумевать в этом случае слова Библии, что начало премудрости - страх Божий) не являются синонимами. Спасибо. Маргарита.

ОТВЕТ:
В славянском тексте: Дивен Бог во святых Своих, бог Израилев, Той даст силу и державу людем Своим. А в русском: Страшен Ты Боже во святилище Твоем. Бог Израилев - Он дает силу и крепость народу (Своему). Маргарита, Вы, наверное, слышали, что наш русский текст Библии не является переводом с церковнославянского, и что оба эти текста имеют разную историю. Церковнославянский перевод сделан с греческого оригинала, а русский – с древнееврейского, но так сложилось исторически, что древнееврейские списки, с которых он переводился (т.наз масоретский текст) моложе греческого перевода, на котором основан текст славянский. Кроме того, в те времена, когда переводили на греческий, евреи писали только согласные, а в нынешнем масоретском тексте проставлены и гласные, при чем могли быть допущены и ошибки. С этим и связана разница между славянским и русским переводами ветхозаветных книг. Однако в данном случае серьезного противоречия нет. В псалме речь идет о победе Бога над Его врагами. В этом смысле Господь и дивен, и страшен. А славянское слово «святые» означает также «святыня, храм» (по словарю Дьяченко). Как написал один толкователь этого места, «Господь окончательно поразит всех врагов, избавит от их власти Своих верующих». Хотя, конечно, в полной мере это совершится только после конца мира и Страшного Суда.

Кто были женами Каина и Авеля
ВОПРОС ПОЛНОСТЬЮ:
Добрый день! Кажется я запуталась, читая Библию, поэтому решила обратиться к Вам, с просьбой разьяснить. Кто были женами Каина и Авеля, ведь от них пошло продолжение рода человеческого? Неужели их женами были родные сестры (!?). В таком случае, с какого момента, грех кровосмешения стал считаться грехом и почему? Анна.

ОТВЕТ:
Аня, конечно же, Каин и Авель были женаты на родных сестрах. Других людей, кроме детей Адама, на земле не было. Но уже в книге Левит говорится, что «никто ни к какой родственнице по плоти не должен приближаться, чтобы открыть наготу», и «наготы сестры твоей, дочери отца твоего или дочери матери твоей, родившейся в доме или вне дома, не открывай…» (Лев. 18, 6-9). То есть брак с родными сестрами был допущен только вначале, за отсутствием на земле других женщин. Впоследствии он был запрещен, о чем есть прямое указание в Ветхом Завете. Почему – на подобные вопросы есть только один исчерпывающий (для верующих людей) ответ: такова воля Божия, и нам следует ее придерживаться.

"Лаван сказал: в нашем месте так не делают, чтобы младшую выдать прежде старшей" (Быт. 29, 26) - а как сейчас
ВОПРОС ПОЛНОСТЬЮ:
В Ветхом Завете (Быт. глава 29 стих 26) есть такие слова "...Лаван сказал: в нашем месте так не делают, чтобы младшую выдать прежде старшей". В связи с этим возникает вопрос: получается, что нельзя младшим выходить замуж, пока старшие не женятся??

ОТВЕТ:
Это у Лавана так не делали, причем в тексте подчеркнуто: "В нашем месте". А потом Лаван далеко не правило веры и человеческих поступков. Так что можно младшей сестре выходить замуж вперед старшей, ничего страшного.

Какие Послания послания апостола Павла в каких путешествиях были написаны
ВОПРОС ПОЛНОСТЬЮ:
Отец Михаил, благословите! Пока никто не может ответить на мой вопрос о Посланиях и путешествиях апостола Павла. Зашла на ваш сайт и решила написать письмо, может, вы сможете чем-то помочь. А вопрос такой - какие Послания из всех 14-ти апостол Павел написал в каждом из своих путешествий (если не ошибаюсь, то их было 4)? То есть какие Послания были написаны в первом путешествии, какие - во втором и т.д. Спаси Господи! Вероника.

ОТВЕТ:
Вероника, здравствуйте! Согласно «Хронологии деяний и писаний святых апостолов», публикуемой в брюссельских изданиях Нового Завета, последовательность написания посланий святого апостола Павла была примерно такой: Первыми были написаны оба послания к Фессалникийцам. Это было во время второго миссионерского путешествия – как Вы помните, оно началось после апостольского собора в Иерусалиме, на котором было решено, что обращенным из язычников не следует принимать обрезание. Путь апостола Павла и его спутников пролегал через Фессалонику, где они основали Церковь, но затем поспешно покинули город в связи с оппозицией со стороны иудеев. Посетив по дороге Афины, они прибыли в Коринф, где также основали Церковь и пробыли, видимо, немалое время. Там скорее всего и были написаны оба послания к Фессалоникийцам. Затем через Ефес апостол Павел направился в Иерусалим, а оттуда снова прибыл в Ефес - тем самым начав свое третье миссионерское путешествие. Здесь, в Ефесе, по всей вероятности были написаны послание к Галатам и первое к Коринфянам. Далее апостол посетил Коринф, а после этого им были написаны второе послание к Коринфянам и послание к Римлянам. Вернувшись в Иерусалим, апостол Павел был схвачен иудеями в храме и далее, потребовав суда Кесарева, к Кесарю и отправился. В Риме, во время его «первых уз», были написаны послания к Филиппийцам, Колоссянам, Ефесянам и Филимону. Затем, после освобождения – к Евреям, первое к Тимофею и к Титу. И, наконец, уже во «вторых узах», незадолго до смерти, было написано второе послание к Тимофею. Всего же, как считается, миссионерских путешествий апостола Павла было более четырех – в промежутке между первым и вторым заключением в Риме он посетил, согласно Преданию Церкви, Испанию и вновь Малую Азию. Но об этом уже не сказано в книге Деяний – описанные в ней события заканчиваются «первыми узами». С уважением, свящ. М.Немнонов

Как исполнить заповедь Христа "возлюби Бога...и ближнего.."?
- Прежде всего нужно, чтобы мы как следует захотели возлюбить Бога и ближнего.

Как понять заповедь "Не произноси имя Господнего всуе"
ВОПРОС ПОЛНОСТЬЮ:
Дорогой Батюшка! Как понять заповедь "Не произноси имя Господнего всуе"? Значит ли это, что в обыденной речи выражения "Cлава Богу, Слава тебе, Господи" употреблять грех? Если это грех, то почему?

ОТВЕТ:
Да, употреблять имя Божие «просто так» грех. И грех именно потому, что это противоречит заповеди «Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно». «Слава Богу» можно говорить, только если мы действительно хотим прославить или поблагодарить Бога.

В притче о талантах хозяин не добр…
ВОПРОС ПОЛНОСТЬЮ:
Мне не до конца понятна в Евангелии притча о талантах (Мф. 25, 14-30; Лк. 19, 12-27). Казалось бы, все ясно. Хозяин (Господь наш) дал каждому человеку талант, и мы должны этот талант куда-то приложить, чтобы была от этого какая-то отдача для людей. А если мы свои таланты «зарываем в землю» и они остаются без приложения, то и мир (люди) потерял что-то, а мы поступаем, как ленивый раб. Но вот в чем несоответствие такого толкования с притчей. И это мне непонятно. Ведь мы свой талант умножаем с радостью, т.к. мы любим Бога, благодарны Ему, знаем, что Он добр и любит нас. Поэтому, если человек по своей воле зарывает талант, то о нем можно сказать «ленивый раб». Но в притче хозяин рабов не добр. Он человек жестокий и нечестный. И третий раб протестует. Он не хочет служить жестокому хозяину, он боится его, а м.б. и не желает умножать неправедно нажитое им добро. Разве это так уж плохо? (И я не хочу умножать богатство Чубайса). Мне кажется, третьего раба можно понять и даже оправдать. Но его почему-то называют ленивым и лукавым. P.S. Все дело в том, каков хозяин: добр или жесток. И почему в притче хозяин жестокий? Ольга.

ОТВЕТ:
Живая и здоровая вера в Бога предполагает не только признание того факта, что Бог существует, но и доверие Богу. И еще: христианин познается по вере в Евангелие. Так ведь и сказано - «покайтесь и веруйте в Евангелие». И если есть такая вера - то почему вдруг мы беремся оправдывать ленивого раба, которого Господь в Евангелии осудил? Теперь по существу вопроса. Вы говорите, что хозяин - человек жестокий и нечестный. Откуда это видно? У евангелиста Матфея человек, отправляясь в чужую страну, дал часть имения в распоряжение рабам каждому по его силе с тем, чтобы они приумножили добро господина. Что здесь жестокого или нечестного? Потом наградил верных рабов, хотя и не обязан был этого делать. Это лукавый и ленивый раб называет его жестоким, но самой-то жестокости и не видно. У Луки хозяин сам говорит: ты знал, что я человек жестокий. Ну и что из того? Назвать себя самого жестоким еще не значит быть в действительности жестоким, а что раб ленивый получил по своей лени, так это и справедливо. Или, может быть, хозяин нечестный потому, что поручил слугам умножить свое добро? Так неужели честным может быть только тот, кто все растрачивает, а если кто умножает, тот непременно нечестный?! И, наконец, откуда видно, что его добро было «неправедно нажитое»? Ниоткуда это не видно. К слову, Евангелие повсюду дает примеры уважительного отношения к чужой собственности, а не «экспроприации экспроприаторов». А что называют «третьего» раба лукавым и ленивым, так это Господь наш Иисус Христос его так назвал, и мы, люди верующие в Христа, как в Господа, лучше сделаем, если согласимся с этим. Лукавство раба в том, что он сам себя обманывает, оправдывая свое нежелание потрудиться мнимой жестокостью господина. Проблема была не в господине, а в самом рабе, а он, как это часто делают проблемные люди, перекладывает ее на другого. Конечно, евангельские таланты - это не способности к музыке или живописи, которые мы называем талантами. В притче таланты - это мера серебра, часть имения того самого хозяина, о котором говорится в притче. В реальной жизни это - духовные дарования, вернее - их начатки, которые нам нужно развить и которые Господь дал каждому по его силе. Одно из них - вера. Меньше уже быть не может. У человека верующего может не быть смирения, может не быть рассуждения, может не быть внимательной молитвы, но не может не быть веры, иначе он или перестает быть верующим, или вовсе не становится им. А если вера есть (один талант), то нужно развивать, умножать ее, хотя бы мы не стяжали каких-то иных видимых дарований. И многие скажут: «Я знал, Господи, что Ты жесток и несправедлив. Ты требуешь от меня больше, чем дал мне. Я протестую. Я не хочу служить жестокому Богу, я боюсь Тебя. И потому я ничего тебе не принес, веру свою не умножил. А был бы Ты добр, так только давал бы мне все и ничего от меня бы не требовал…» Но любовь Божия не в том, чтобы ублажать падшего человека, а в том, чтобы побудить его стать лучше и дать ему средства для этого. Остальное - наша работа. Так займемся ею, вместо того, чтобы оправдывать лукавых и ленивых рабов.

“Старец - избранной госпоже и детям ее» - о ком это
ВОПРОС ПОЛНОСТЬЮ:
Второе соборное послание Иоанна Богослова начинается словами: “Старец - избранной госпоже и детям ее, которых я люблю по истине, и не только я, но и все, познавшие истину…” И в конце: “Приветствуют тебя дети сестры твоей избранной. Аминь.” Известно ли, о ком говорит апостол?

ОТВЕТ:
Среди толкователей бытует мнение, и оно представляется мне вполне убедительным, что апостол Иоанн называет “госпожой” Церковь, к которой он обращается, а ее “сестрой” - ту Церковь, находясь в которой он писал это послание. При этом слово “Церковь” нужно понимать как одну из первохристианских общин, находящуюся в каком-либо городе или местности.

Что означают слова из послания к Римлянам: "Адам есть образ будущего" (Рим. 5, 14)?
ВОПРОС ПОЛНОСТЬЮ:
В послании к Римлянам сказано: «Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над согрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего…» (Рим. 5, 15). Образ будущего грешника, или будущего спасения?

ОТВЕТ:
Думаю, что и того, и другого. Все наши грехи повторяют грех Адама – и запрет выполнить несложно, и есть чем заняться еще, но мы, не доверяя Богу и не боясь Его, делаем-таки то, чего нам делать не должно. Но Адам, по преданию, всю жизнь оплакивал свой грех и стремился быть верным Богу, за что и был в конце концов прощен, а Крестная Жертва Христа открыла ему врата рая. И мы сможем войти в них вслед за Адамом, если будем стараться делать дела, которые помогут нам в этом.

Сайт о.Михаила Немнонова

 

   nemnonov@rambler.ru

© Священник Михаил Немнонов. 2002-2005.

Православное христианство.ru. Каталог православных ресурсов сети интернет   Православие и Мир Православие и современность. Информационно-аналитический портал Саратовской епархии Русской Православной Церкви